Глава двенадцатая. Рационально-эмоционально-поведенческое консультирование

Все материалы по РЭПК.

Тезисы

ВВЕДЕНИЕ

Впервые изложив свой подход в 1955 году, Эллис назвал его рациональной терапией (РТ). В 1961 году он изменил название на рационально-эмоциональную терапию (РЭТ). В 1993 году Эллис (Ellis, 1993a) еще раз изменил название на рационально-эмоционально-поведенческую терапию (РЭПТ). Под “рациональным” Эллис имеет в виду когнитивную способность, которая скорее эффективна в самопомощи, а не ту, что является эмпирически и логически обоснованной. Он желал бы использовать слово “когнитивное” с самого начала, так как многие люди слишком ограничивают слово “рациональное”, обозначая им интеллектуальное или логико-эмпирическое. Рациональность людей опирается на здравую оценку того, какому из желаний или предпочтений следовать, и поэтому основана на их эмоциях и чувствах (Ellis, 1990).

Эллис ввел слово “поведенческий” в название своего подхода ради точности. С самого начала подход настоятельно подчеркивал поведение наряду с познавательной способностью и эмоцией. Эллис пишет: “Итак, чтобы исправить свои предыдущие ошибки и подойти непосредственно к сути, я с этого времени буду вызывать ее тем, чем она действительно всегда была — рационально-эмоционально-поведенческой терапией (РЭПТ)” (Ellis, 1993a, p. 258).

Эллис (Ellis, 1989a) проводит различие между общей РЭПТ и предпочтительной РЭПТ. Общая РЭПТ — фактически то же самое, что когнитивно-поведенческая терапия и нацелена на обучение клиентов рациональному или подходящему (адекватному) поведению. Предпочтительная РЭПТ включает в себя общую РЭПТ, но также учит клиентов, как дискутировать (оспаривать) иррациональных идеи и пагубное поведение и как использовать мощные когнитивно-эмоционально-поведенческие методы в качестве навыков самопомощи. Эта глава сосредотачивается на предпочтительной РЭПТ, которая далее будет называться рационально-эмоционально-поведенческим консультированием (РЭПК).

Альберт Эллис

Альберт Эллис (1913-2007) родился в Питтсбурге, штате Пенсильвания, и рос в Нью-Йорке. У него были брат и сестра, которые были соответственно моложе его на 19 месяцев и на 4 года. Его отец большую часть времени физически отсутствовал. Его мать-еврейка была склонна смотреть на все сквозь пальцы и “была гораздо больше погружена в собственные удовольствия и самовозвеличивающую деятельность, чем в понимание и заботу о своих детях” (Ellis, 1991a, p. 3). В возрасте 12 лет он обнаружил, что его родители развелись. Другой травмой детства было то, что в возрасте четырех с половиной лет Эллис чуть не умер от тонзилита и нефрита, и в течение следующих нескольких лет его часто клали в больницу. В детстве и юности Эллис был необычайно застенчив и сосредоточен на себе и очень боялся говорить публично. Однако он хорошо успевал в школе и развил навыки по решению проблем, чтобы извлечь максимум из своего трудного детства. Например, когда ему было 19 лет, чтобы преодолеть свою застенчивость в общении с женщинами, он вынудил себя говорить с сотней девушек подряд в Ботанических садах Бронкса (Dryden, 1989).

В 1934 году, несмотря на раннюю мечту стать Большим Американским Романистом, он получил степень бакалавра по руководству бизнесом в университете города Нью-Йорка. Первоначальные его занятия включали бизнес по подбору брюк ко все еще годным к употреблению пиджакам и должность начальника отдела кадров фирмы по торговле подарками и галантереей. Эллис посвящал большую часть свободного времени созданию беллетристики. Отчасти из-за трудностей с опубликованием его повестей, Эллис обратился исключительно к научной литературе, особенно сосредоточившись на “сексуально-семейной революции”.

Обнаружив, что консультировать ему нравится так же, как писать, в 1942 году Эллис поступил на клинические курсы психологии в университет Колумбии, получив степень магистра в 1943 году. Вскоре после этого Эллис открыл небольшую частную практику по брачному и сексуальному консультированию. В 1947 году Эллис получил докторскую степень в университете Колумбии за диссертацию по личностным вопросникам, более ранняя диссертация, посвященная любви, была подвергнута цензуре до того, как началась серьезная работа над ней. Цель Эллиса состояла в том, чтобы стать выдающимся психоаналитиком, и поэтому он прошел обучающий анализ с аналитиком из группы Карен Хорни и начал заниматься психоанализом под руководством своего преподавателя. С 1948 по 1952 год Эллис работал в Клинике психической гигиены Нью-Джерси, сначала как главный психолог Диагностического Центра штата Нью-Джерси, а затем как главный психолог всего штата Нью-Джерси. Он также продолжал частную практику в Нью-Йорке.

В течение некоторого времени Эллис применял в брачном и сексуальном консультировании активно-директивные методы. Прежде, чем проходить анализ, Эллис также справился со многими из собственных проблем путем чтения и применения философии Эпиктета, Марка Аврелия, Спинозы и Бертрана Рассела, поэтому он начал преподавать клиентам философские принципы, которые помогли ему. Между 1953 и 1955 годами Эллис все более и более восставал против психоанализа и начал называть себя скорее “психотерапевтом”, чем “психоаналитиком”. Он пишет: “В начале 1955 года я, наконец, завершил РЭТ” (Ellis, 1991a, p. 15). Он представил первый научный доклад о РЭТ на ежегодной конференции Американской Психологической Ассоциации в Чикаго 31 августа 1956 года.

В 1959 году Эллис основал компанию “Институт рациональной жизни”, теперь называемый Институтом рационально-эмоциональной терапии, как некоммерческую научную и образовательную организацию для обучения принципам рациональной жизни. С тех пор Эллис жертвовал все лицензионные платежи и доход от клиентов и семинаров Институту. В 1964 году Институт купил большой нью-йоркский особняк, где он и размещается до сих пор. В настоящее время в нескольких городах в Соединенных Штатах и в других странах Институт имеет отделения, занимающиеся распространением рационально-эмоционально-поведенческого подхода.

Эллис — человек безграничной энергии, вероятно генетически унаследованной от “двух чрезвычайно энергичных родителей, которые прожили разумно долгую жизнь и были активными до последнего дня” (Dryden, 1989, p. 545). Большую часть времени он проводит в работе. Хотя ему за восемьдесят, в течение типичной недели в Нью-Йорке он занимается с 70 индивидуальными клиентами (главным образом, получасовые сессии) и ведет пять терапевтических групп. Кроме того, по пятницам он проводит двухчасовые вечерние семинары, где публично беседует с людьми, и в уик-энд он посвящает время работе над книгами, исследованиями и письмами (Palmer, 1993a). Эллис также проводит многочисленные симпозиумы и семинары в Америке и за границей и использует время путешествия, чтобы писать и читать.

Работа является главным приоритетом Эллиса. Однако, он был женат и дважды разведен, а также имел отношения с множеством других женщин. Начиная с 1964 года, у него возникли устойчивые отношения с Джанет Вольф (Janet Wolfe), и он отмечает, что его жизнь “была бы лишена значительной доли смеха, сердечности и интимности без нее” (Dryden, 1989, p. 541). Альберт и Джанет не имеют детей, так как посчитали, что было бы несправедливо, если бы из-за больших требований, предъявляемых его работой, он был бы неспособен тратить на них много времени.

Работа Эллиса вызывает разногласия в оценках. Его идеи РЭПК бросили вызов психоаналитической и роджерианской ортодоксиям. Его идеи относительно секса бросили вызов обычной этике. Кроме того, Эллис не боялся высказывать свое мнение. Однако за прошлые 20 лет или около того когнитивные поведенческие идеи становятся все более и более модными, и Эллис теперь считает себя отцом РЭПК и дедушкой когнитивно-поведенческого консультирования. Эллис получил многочисленные почести и награды, включая главную награду Американской Психологической Ассоциации за выдающийся профессиональный вклад в знание (the American Psychological Association's major award for Distinguished Professional Contributions to Knowledge) и главную награду за профессиональное совершенствование Американской Ассоциации Консультирования (the American Counselling Association's major Professional Development Award).

Эллис всегда был плодовитым автором, еще до вступления в сферу психологии. Он опубликовал более 600 научных статей в психологических, психиатрических, и социологических журналах и антологиях. Кроме того, он является автором или редактором более чем 50 книг и монографий, включающих в себя: Sex without Guilt (“Секс без вины”), Reason and Emotion in Psychotherapy (“Разум и эмоции в психотерапии”), Humanistic Psychotherapy: The rational-emotive approach (“Гуманистическая психотерапия: Рационально-эмоциональный подход”), A New Guide to Rational Living (“Новое руководство по рациональной жизни”) (в соавторстве с Робертом Харпером), Overcoming Resistance: Rational-emotive Therapy with Difficult Clients (“Преодоление сопротивления: рационально-эмоциональная терапия с трудными клиентами”), The Practice of Rational-emotive Therapy (“Практика рационально-эмоциональной терапии”) (в соавторстве с Винди Драйден), и How to Stubbornly Refuse to Make Yourself Miserable about Anything — Yes, Anything! (“Как решительно отказаться от того, чтобы что бы то ни было делало тебя несчастливым. Да, что бы то ни было!”) Эллис также известен своими рационально-юмористическими песнями типа “Прекрасной жалобы”, исполняемой на мелодию “Прекрасного мечтателя” Стивена Фостера, первые две строки которой звучат так (Ellis, 1988, p. 123): “Прекрасная жалоба, почему мы должны расстаться, когда мы жили одной жизнью с самого начала?” Помимо юмора, руководящими принципами работы Эллис были “наука, эффективность, честность, революционность и страстный скептицизм” (Ellis, 1991a, p. 30).

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Фундаментальные и первичные цели

Фактически все люди имеют три фундаментальных цели (ФЦ): выжить, быть относительно свободными от боли и быть разумно удовлетворенными или довольными. В качестве субцелей или первичных целей (ПЦ), люди хотят быть счастливыми:

РЭПК рассматривает эти основные цели скорее как выбор или предпочтение, а не как нужды или потребности. Рациональная жизнь состоит из мышления, чувств и поведения, осуществляемых способами, которые вносят вклад в достижение выбранных целей, в то время как нерациональность состоит из мышления, чувств и поведения, осуществляемых способами, которые блокируют или мешают достижению этих целей. Рациональная жизнь состоит из установления разумного баланса между краткосрочным и долгосрочным гедонизмом, или между удовольствиями "здесь и теперь" и удовольствиями более длительного действия, получаемыми за счет дисциплины в настоящем. Таким образом, рациональность может быть определена как использование разума в следовании выбранному краткосрочному или долгосрочному гедонизму.

Эмоции, когниции и поведение

В ранней научной статье о “рациональной психотерапии” Эллис (Ellis, 1958b) предложил три фундаментальных гипотезы. Во-первых, мышление и эмоции близко связаны. Во-вторых, мышление и эмоции так тесно связаны, что они обычно сопровождают друг друга, действуя в круговороте отношений "причина и следствие", и в некоторых (хотя едва ли во всех) отношениях являются, по существу, одним и тем же, так что мышление превращается в эмоцию, а эмоция становится мыслью. В-третьих, и мышление, и эмоции имеют тенденцию принимать форму саморазговора или внутренних предложений, и для всех практических целей предложения, которые люди проговаривают про себя, являются или становятся их мыслями и эмоциями. Таким образом, внутренние самовысказывания людей способны и генерировать, и изменять их эмоции.

Кроме того, Эллис (Ellis, 1988, 1989, 1991b) подчеркивает, что мышление и эмоции взаимодействует с поведением. Например, люди обычно действуют на основе мыслей и эмоций, а их действия влияют на то, как они думают и чувствуют. Короче говоря, когниции, эмоции и поведение редко являются полностью разделимыми и чистыми, если это вообще возможно.

Холодные, теплые и горячие когниции (cool, warm and hot)

Разделение Эллисом (Ellis, 1988, 1991b) когниций на холодные, теплые и горячие иллюстрирует то, каким образом чувства объединяются в когниции. Горячие когниции влияют на более интенсивные чувства и создают более интенсивные чувства, чем теплые или холодные когниции. Холодные когниции являются дескриптивными и могут предполагать наличие небольшого чувства или его отсутствие. Теплые когниции — это предпочтительные мысли или рациональные верования. Они включают в себя оценку холодных когниций, в пределах от слабых до сильных оценок, влияя на чувства от слабых до сильных и порождая такие чувства. Горячие когниции содержат горячие (резкие) или высоко оценочные мысли, и обычно предполагают чувства от сильных до очень сильных. Эллис приводит пример мужа, имеющего три варианта выбор, если его жена отчаянно сердита:

Горячие мысли могут варьироваться в различных пределах накаленности. Эти измерения включают в себя: наличие иногда или всегда, несдержанно или искренне; умеренно или настойчиво, вкрадчиво или пылко, тихо или громко, и ограничиваются одной ситуацией или являются более широко распространенными (Ellis, 1988).

Подходящие (уместные) и неподходящие (неуместные) эмоции

РЭПК — это не подход, отрицающий эмоции; скорее, он делает упор на подходящие эмоции. Неподходящими эмоциями являются те, которые мешают достижению разумного баланса между краткосрочным и долгосрочным гедонизмом. Например, для людей уместно в чужом и трудном мире быть испуганными, осторожными или бдительными, чтобы они могли предпринимать любые необходимые шаги для реалистической защиты. Однако, тревога и сверхозабоченность являются неподходящими эмоциями, коль скоро они основаны на иррациональном мышлении или на безумных верованиях и фактически могут мешать достижению целей или блокировать его. Точно так же враждебность может играть здравую и абсурдную роль. Здравая роль враждебности предполагает признание дискомфорта или раздражения в качестве основания для действия, предназначенного для преодоления или минимизации раздражения. Абсурдная роль враждебности может включать в себя обвинение других и мира таким способом, который блокирует эффективное действие и способен породить еще большее несчастье для данного человека и дальнейшую враждебность со стороны других. Таким образом, эмоции являются уместными (подходящими), когда они сопровождаются рациональными или здравыми верованиями, которые являются функциональными в том, что они не блокируют возможность эффективного действия и достижения фундаментальных и первичных целей.

Радостные и приятные эмоции могут также быть уместными или неуместными. Например, люди могут чувствовать чрезмерную гордость, когда их хвалят другие, потому что они обладают абсурдными верованиями относительно потребности в одобрении других. Разумный баланс между достижением краткосрочных и долгосрочных гедонистических целей предполагает баланс между достижением краткосрочных и долгосрочных уместных приятных эмоций.

Биологические тенденции

У всех людей существует напряженность между двумя противостоящими врожденными творческими тенденциями (Ellis, 1993b). С одной стороны, люди имеют тенденции создавать, развивать и актуализировать себя в качестве здоровых, достигающих цели человеческих существ. У них большой потенциал, чтобы быть рациональными и порождающими удовольствие. С другой стороны, у них имеется склонность создавать, развивать и претворять в жизнь иррациональные когниции, несоответствующие эмоции и дисфункциональное поведение. РЭПК теоретически предсказывает, что часто люди “биологически предрасположены к тому, чтобы ревностно, неистово и непреклонно создавать и держаться за свои долженствования (musts) и другие иррациональные верования, порождающие нарушение душевного равновесия” (Ellis, 1993b. p. 199). Таким образом, они обладают огромным потенциалом для разрушения самих себя и других, нелогичности и непрерывного повторения одних и тех же ошибок.

Эллис полагает, что главные виды человеческой нелогичности существуют фактически у всех людей, независимо от культуры и образовательного уровня. Человеческая склонность к совершению ошибок имеет врожденный источник. Тот факт, что людей, видимо, очень легко обусловить в направлении дисфункционального мышления и поведения и то, что это так трудно изменить, рассматривается как свидетельство врожденной тенденции к нелогичности (Ellis, 1980). Неспособность людей принимать действительность почти всегда заставляет их проявлять характерные черты эмоционального нарушения душевного равновесия. Однако в генетической предрасположенности к нелогичности существуют различия.

Для консультантов полезно признавать мощные врожденные тенденции людей к нелогичности. Их ожидания относительно прогресса клиентов должны стать более реалистическими. Одно лишь понимание клиента само по себе недостаточно. Консультанты должны убедить клиентов упорно работать и практиковаться и для того, чтобы измениться, и для того, чтобы сохранить свои достижения.

Биологическое основание выбора

Люди не только рождаются и воспитываются иррациональными, они также обладают элементом свободного выбора в том, будут ли они сами себя эмоционально выводить из состояния душевного равновесия и в какой степени они это будут делать. Наследственность, окружающая среда и выбор взаимодействуют. Эллис вспоминает, как он и его сестра справлялись с отсутствием отца и невниманием матери. Его сестра не сумела развить те же самые навыки по решению проблем, которые развил он, частично потому, что “она родилась с плаксивым, требовательным, коллекционирующим несправедливость характером и…, следовательно она предпочла извлечь максимум наихудшего из условий детства” (Ellis, 1991а, p. 4). Таким образом, его сестра была частично ответственна за свое страдание, сознательно или бессознательно предпочитая превратить себя в жертву относительно того, “что происходит (ЧПИ — Что ПроИсходит) (WIGO — What Is Going On) в мире” (Ellis, 1988, p. 29).

Люди могут использовать свою биологическую тенденцию к обладанию некоторой степенью свободного выбора как для того, чтобы помочь, так и для того, чтобы навредить самим себе. Во-первых, они могут предпочесть думать по-другому и более эффективно о том, что происходит. Во-вторых, поскольку они обладают способностью думать о том, как они думают, они могут пожелать приобрести и сохранить когнитивные навыки для подавления и противодействия тенденции к нелогичности.

АВП-теория личности (“Азбучная” теория личности) (ABC theory of personality)*

АВП определение (Описание АВП-алфавита)(ABC)

У Эллиса имеется АВП-теория личности (ABC), к которой он добавил Д (D) и Э (E), чтобы охватить изменение и желательный результат изменения. Кроме того, первой может быть поставлена буква Ц (G), чтобы обеспечить контекст для человеческих АВП (ABC).

Ц (G — Goals) Цели, фундаментальные и первичные
А (A — Activating) Активизирующие события в жизни человека
В (B — Beliefs) Верования (верования), рациональные и иррациональные
П (C — Consequences) Последствия, эмоциональные и поведенческие
Д (D — Disputing) Дискутирование иррациональных верований
Э (E — Effective) Эффективная новая философия жизни

“Азбука” (АВП-схемы) рационального мышления и жизни

Рационально размышляя относительно активизирующих событий (А), которые либо помогают или подтверждают, либо блокируют или саботируют их цели (Ц), люди занимаются предпочтительным мышлением. Предпочтительное мышление в противовес жестко требовательному предполагает или явное и/или молчаливое реагирование с помощью систем верований (В) реалистическими способами и переживание соответствующих эмоциональных и полученных в результате практики ориентированных на цель поведенческих последствий (П). Ниже следуют АВП-схемы для активизирующих событий, усиливающих и блокирующих цели (Ellis, 1991b, p. 143).

А Активизирующее событие, воспринятое как оказывающее помощь или подтверждающее цели.
В Система верований, предполагающая предпочтительное мышление: “Это хорошо! Мне нравится это активизирующее событие”.
П Последствия: эмоциональные — удовольствие или счастье; поведенческие — приближение и попытка повторить это активизирующее событие.
А Активизирующее событие, воспринятое как блокировка или саботаж целей.
В Система верований, предполагающая предпочтительное мышление: “Это плохо! Мне не нравится это активизирующее событие”.
П Последствия: эмоциональные — фрустрация или несчастье; поведенческие — уход от или попытка устранить это активизирующее событие.

“Азбука” (АВП-схемы) иррационального мышления и эмоционального нарушения психологического равновесия

Эллис (Ellis, 1977, 1991b) делит системы верований на две основных категории: рациональные верования (рВ) и иррациональные верования (иВ). Когда цели людей блокируются или саботируются активизирующими событиями, у них имеется сознательный или бессознательный выбор ответа с уместными или неуместными эмоциональными и поведенческими последствиями. В действительности реакции людей на активизирующие события обычно возникают из комбинации рациональных и иррациональных верований, хотя часто какой-то один вид оказывается “побеждающим”. В случае, если человек сам нарушил свое эмоциональное психическое равновесие, люди предпочитают позволить преобладать иррациональным верованиям.

Часто иррациональные системы верований действуют, по крайней мере, на четырех уровнях: первичное требовательное верование(я), производные первичного требовательного верования(ий), вторичное требовательное верование(я), и производные вторичного требовательного верования(ий).

  1. Первичное жестко требовательное верование(я). Первичное жестко требовательное верование или верования включают в себя главные требования и команды людей относительно активизирующего события. Эллис (Ellis, 1989) создал термин “должнонанизм”, чтобы показать, что эти верования обычно выражаются как различные формы и степени долженствования (“должен”, “нужно”, “обязан” и т.п.). Он выделил, три главные группы иррациональных верований, которые создают неуместные эмоциональные и поведенческие последствия (Ellis, 1980):

  2. (а) “Я должен преуспеть и завоевать одобрение для всех своих действий…” (p. 5),
    (в) “Другие должны обращаться со мной внимательно и любезно…” (p. 6) и
    (п) “Условия, при которых я живу, должны быть устроены так, чтобы я получал фактически все, что хочу, удобно, быстро и легко…” (p. 7).

    Вот АВП-пример создания эмоционального нарушения душевного равновесия:

    А Активизирующее событие, воспринятое как блокирование или саботаж целей.
    В Система верований, предполагающая требовательное мышление: “Мои важные Цели абсолютно обязательно должны быть разблокированы и выполнены!”
    П Последствия: эмоциональные — тревога и/или чрезмерная враждебность; поведенческие — пагубная чрезмерная или вялая реакция на это активизирующее событие.

  3. Производные первичных жестко требовательных верований. Люди обычно создают крайне нереалистичные и сверхгенерализованные умозаключения и приписывания как производные своих должнонанистических (должнонанизменных) (musturbatory) и абсолютистских требований. Ниже следуют обычные иррациональные производные, которые часто сопровождают должнонанистические (musturbatory) верования (Ellis, 1988, 1991b).

  4. Нагнетание страха, ужаса, кошмара

    “Если я не разблокирую свои важные цели и не выполню их, как должен, это — ужасно!” В этом контексте “ужасно” означает совсем плохо или больше, чем плохо.

    (Заболевание под лозунгом) “Я не смогу этого выдержать-ит” (по типу отит, менингит)

    “Если я не разблокирую свои важные цели и не выполню их, как должен, я этого не выдержу!”

    Ощущение никчемности и ненависти к себе

    “Если я не разблокирую свои важные цели и не выполню их, как должен, я — глупый, ничего не стоящий человек”.

    Предсказания постоянных неудач

    “Если я не разблокирую свои важные цели и не выполню их, как должен, я никогда не сумею получить то, что я хочу, и буду добиваться только того, чего не хочу, и теперь, и в будущем”.

    Эллис (Ellis, 1988) предполагает, что невротические проблемы можно сгруппировать в два основных раздела согласно трем главным должнонанистическим верованиям (musturbatory) и их производным: (1) нарушение душевного равновесия эго (самопроклятие) и (2) низкая фрустрационная толерантность (НФТ) или нарушение душевного равновесия, вызванное дискомфортом. Нарушение душевного равновесия эго является результатом верования “Я должен преуспеть и завоевать одобрение для всех своих действий…”, потому что это ведет к тому, что люди думают о себе и ощущают себя в качестве неполноценных и недостойных, когда они действуют не так хорошо, как, по их мнению, должны бы. Он расценивает это как богоподобную претенциозность, поскольку люди требуют от себя быть особенными, совершенными, выдающимися, сверхчеловеческими.

    Низкая фрустрационная толерантность (терпимость) является результатом верования нарушения душевного равновесия эго, согласно которой люди думают, что они настолько особенные и совершенные. Затем они двигаются дальше либо к одному из, либо к обоим иррациональным верованиям типа “Другие должны обращаться со мной внимательно и любезно…” и “Условия, при которых я живу, должны быть устроены так, чтобы я получал фактически все, что хочу, удобно, быстро и легко…”. Нагнетание страха и болезнь типа “Я не могу этого выдержать” являются производными таких верований. В основном, и при нарушении душевного равновесия эго, и при низкой фрустрационной терпимости люди настаивают на том, что “я должен иметь легкую жизнь, я должен быть совершенен, а люди и условия должны всегда угождать мне, мне,мне,мне!” (Ellis, 1988, p. 119).

  5. Вторичныежесткотребовательные верования (верования). Как только люди делают себя несчастными в П, они склонны углублять свое страдание, делая себя несчастными из-за того, что они несчастны. Другими словами, они преобразовывают отрицательные последствия (П) первичной жестко требовательной верования АВП в активизирующее событие (А) для вторичного уровня жестко требовательного верования АВП. Ниже следует пример (Ellis, 1989, p. 207):

  6. Первичная АВП

    Аl “Я сегодня плохо работал”.
    Вl “Поскольку я должен преуспеть, разве это не ужасно!”
    Пl “Я чувствую себя встревоженным, угнетенным и ничего не стоящим”.

    ВторичнаяАВП

    А1 (П1) “Я чувствую себя встревоженным, угнетенным и ничего не стоящим”.
    В2 “Поскольку я не должен чувствовать себя встревоженным, угнетенным и ничего не стоящим, разве это не ужасно!”
    П2 “Я чувствую себя еще более встревоженным, угнетенным и ничего не стоящим”.

    Люди часто тревожатся по поводу своей встревоженности, испытывают депрессию в связи с депрессией, ощущают чувство вины из-за чувства вины и так далее.

  7. Производные вторичных жестко требовательных верований. Теперь люди могут предпочесть создавать и извлекать нагнетание страха, болезнь типа “я не могу этого выдержать”, ощущения никчемности и предсказания неудачи на основании как вторичных, так и первичных должнонанистических верований. Теперь у них два отрицательных последствия и их производные за одну цену. Они могут также путем постоянного идущего по спирали цикла усиливать несчастье, которое создают своими прекрасными жалобами.
Взаимодействия Ц, А, В и П

Как и когниции, эмоции и поведение взаимодействуют друг с другом и фактически никогда не бывают полностью чистыми, так же, как и АВП РЭПК. Цели (Ц), активизирующие события (А), верования (В) и последствия (П), “по-видимому, все состоят в соавторстве друг с другом” (Ellis, 1991b, p. 145).

Применительно к цели выживания Эллис приводит пример того, как побудительный мотив к еде обладает когнитивным компонентом (“Пища хороша и питательна, так что мне лучше ее приобрести”), эмоциональным компонентом (удовольствие от поедания хорошей пищи и неудовольствие от поедания плохой пищи), поведенческим компонентом (например, приготовление пищи) и физическим компонентом (например, ощущения контакта, вкуса, запаха и вида) (Ellis, 1991b, p. 145).

Отношения между активизирующими событиями (А) и верованиями (В) являются основанными на взаимодействии и взаимными. Например, люди, которые воспринимают активизирующее событие (А) как потерю одобрения, могут воспринимать его как несерьезную обиду, если у них имеется верование (В) “Я предпочитаю, чтобы меня одобряли, но это не обязательно”. Однако они могут воспринимать то же самое событие (А) как безжалостно преднамеренное оскорбление, если они имеют верование (В) “Меня должны одобрять, и я ничего не стою, если меня не одобряют!” (Ellis, 1991b, 146-7). Эллис рассматривает людей как почти всегда добавляющих или конструирующих когнитивные, эмоциональные и поведенческие элементы для А. Коль скоро люди неоднократно выстроили свои иррациональные верования, они превращаются в “Основную (Базисную) Философию”, которая кажется и воспринимается как абсолютно правильная. Как заметил один из клиентов Эллиса: “В начинается вслед за А, но затем оно становится перед А и вводит в действие новые А” (Ellis, 1991b, 160).

Отношения между В и П также взаимны и основаны на взаимодействии. Например, предпочтительные или должнонанистические верования (В) ведут к различным последствиям (П). Последствия (П) также взаимно влияют на верования (В). Эллис приводит в пример людей, которые получают отказ (А) и чувствуют себя угнетенными (П), затем избегают потенциальных отказывающих (также П), поскольку предпочли создать верования типа “Такой-то глуп, и не стоит к нему приближаться”, или “Для сближения я легко могу найти людей получше, чем Такой-то” (Ellis, 1991b, p. 149). Когда верования энергично взаимодействуют с эмоциональными и поведенческими последствиями, они являются “когнитивно–эмотивными” (Ellis, 1991b, p. 153).

НОВОВВЕДЕНИЯ

Как люди приобретают рациональные и иррациональные когниции? Этот раздел, главным образом, уделяет внимание приобретению жестко требовательных и должнонанистических верований и их производных. Эллис подчеркивает, что должнонанистические верования являются в высшей степени эмоциональными и поведенческими, а также когнитивными. Более того, эти долженствования — неотъемлемая часть человеческих (людских) Целей, Активизирующих событий, Верований и дефективных Последствий, когда эти люди превращаются — или превращают себя — в невротиков” (Ellis, 1991b, p. 164).

Эллис делает гораздо больший акцент на том, как люди поддерживают свою иррациональность, а не на том, как они первоначально приобретают ее. Прошлое нельзя уничтожить, и было бы контрпродуктивно чрезмерно сосредотачиваться на том, что люди чувствуют по поводу прошлого. Эллис советует людям “Забудьте ваше "Кошмарное" прошлое" (Ellis, 1988, p. 69). Он полагает, что психология слишком сосредоточилась на том, как люди первоначально становятся нелогичными, и что это ни в коем случае не указывает, как люди поддерживают или увековечивают свое нелогичное поведение, или что они должны делать, чтобы изменить его. Следовательно, эллисовская трактовка развития иррациональных когниций и должнонанистических верований является беглой. Все же можно идентифицировать три главных линии: биология, социальное научение и выбор иррациональных когниций. Поскольку биологические или врожденные склонности к иррациональности были обсуждены ранее, главный фокус здесь приходится на социальное научение и выбор.

Социальное научение

При наличии того факта, что люди рождаются с явной предрасположенностью к иррациональности, эта тенденция часто углубляется окружающей средой, особенно в начале жизни, когда люди наиболее уязвимы для внешних влияний. Эллис рассматривает людей как, в основном, чрезвычайно поддающихся внушению, но признает врожденные различия (Ellis, 1977b). Иррациональные идеи, которые когда-то могли быть уместными ввиду беспомощного состояния ребенка, приобретаются по ряду причин (Ellis, 1989; 1991b; Ellis & Harper, 1961, 1975). Во-первых, маленькие дети не способны думать ясно. У них имеется мощная тенденция к тому, чтобы настаивать скорее на немедленном, чем на будущем вознаграждении, и они не способны точно отличать реальные страхи от предполагаемых. Но по мере того, как они становятся старше, нормальные дети становятся менее настойчивыми в притязаниях на немедленное удовлетворение их желаний и требований. Во-вторых, ребяческие требования часто можно умиротворить волшебством, например, родители говорят, что волшебная крестная мать удовлетворит их. В-третьих, дети зависят от планирования и мышление других. В-четвертых, у самих родителей и членов семейной группы имеются иррациональные тенденции, предубеждения и суеверия, которые они внушают детям. В-пятых, этот процесс углубляется идеологической обработкой средств массовой информации. В-шестых, культура и религия могут передавать иррациональные, пагубные для человека и для общества представления.

Выбор иррациональных когниций

Процесс приобретения иррациональности — не просто вопрос того, как другие ведут себя. Люди в значительной степени создают собственные эмоциональные расстройства благодаря тому, что не развивают и не практикуются в способности к рациональному выбору. Отрицательный опыт социального научения сам по себе не ведет к тому, люди приобретают иррациональные когниции. Многие люди с негативным воспитанием предпочитают не выводить себя чрезмерно из состояния душевного равновесия. Другие же, при поддержке или без, справляются со своими проблемами. Верно и обратное. Благоприятный опыт социального научения сам по себе не ведет к рациональным когнициям. Многие люди с благоприятным воспитанием развивают существенные иррациональные верования. Хотя опыт социального научения влияет на людей хорошо или плохо, у них все же имеется способность выбирать, как они будут на это реагировать.

ОБЪЯСНЕНИЕ ПРИВЕРЖЕННОСТИ НЕАДЕКВАТНОМУ ПОВЕДЕНИЮ

Почему люди упорствуют в приверженности иррациональным верованиям и их производным? Люди не только становятся иррациональными, они остаются иррациональными. Фактически, они часто становятся даже более иррациональными. Быть рациональным в иррациональном мире означает борьбу. Коль скоро они приобрели свои иррациональные верования, люди имеют тенденцию повторять их снова, и снова, и снова. Эллис постоянно подчеркивает, что люди имеют сильные склонности заново индоктринировать себя своими пагубными идеями. Существуют многочисленные причины, почему люди остаются иррациональными.

Биологические тенденции

Биологические тенденции людей к иррациональности не уходят с достижением зрелости, они являются частью их пожизненного генетического наследства. Эллис подчеркивает, что люди “мощно предрасположены к бессознательному и привычному продлению психической дисфункциональности и к ожесточенной борьбе, чтобы от нее отказаться” (Ellis, 1987, p. 365). Вместо того, чтобы поддерживать реалистический баланс между и краткосрочным и долгосрочным гедонизмом, люди, главным образом, пользуются гедонизмом с коротким диапазоном. Это предпочтение удовольствий данного момента — главный источник сопротивления изменению.

Эмоциональный вклад

Абсолютистские долженствования часто являются “горячими” когнициями, которые имеют в себе сильный оценочно-чувствительный компонент. Такие когниции удерживаются чрезвычайно мощно, и в качестве таковых их трудно изменять. Кроме того, люди затем не только развивают производные их первичных иррациональных верований, но также и вторичные иррациональные верования и их производные. В результате они поднимают уровень эмоциональности и после этого могут мыслить еще более иррационально. Они оказываются не в состоянии видеть, насколько расстроены. Более того, они теперь так расстроены, что им не удается провести проверку реальности и обсудить свои иррациональные верования теми способами, которыми они могли бы это сделать в другом случае. Развивается ситуация “ловушки 22”, в которой нереалистичные верования (В) создают разрушительные чувства (П), которые в свою очередь увековечивают, раздувают огонь и усиливают нереалистичные верования (В). Кроме того, нереалистичные верования (В) создают дисфункциональное поведение (П), которое, в свою очередь, также увеличивает и углубляет нереалистичные верования (В). Последствия иррациональных верований, вместо того, чтобы улучшить людей, ухудшают их.

Недостаточное научное мышление

Люди продолжают выводить себя из состояния душевного равновесия, потому что им не удается думать с научной точки зрения о том, что происходит в мире (ЧПИ). Чтобы думать научно, людям необходимо постоянно наблюдать и проверять “факты” и таким образом видеть, до какой степени они являются “истинными” и изменились они или нет. Научное мышление является гибким и требует доказательств, чтобы поддерживать или отрицать данную точку зрения. Научный метод также скептически относится к тому, что вселенная имеет какие бы то ни было абсолютные стандарты “хорошего” и “плохого”. Наука не имеет абсолютных правил в отношении человеческого поведения. Однако, как только люди устанавливают цели, например, стремиться и быть счастливыми, до некоторой степени наука может изучить, выполняют ли люди эти цели. Люди упорствуют в иррациональных верованиях, потому что они не в состоянии использовать научный метод, чтобы оспорить их с помощью таких вопросов, как “Является ли это верование реалистическим и основанным на фактах?”, “Действительно ли это верование логично?” (Например, логично ли думать, что люди должны всегда действовать со знанием дела?), и “Может ли это верование быть опровергнуто?” (Ellis, 1988a).

Подкрепляющие последствия

Люди могут эмоционально, когнитивно и поведенчески подкреплять свои иррациональные верования. Абсолютистские должнонанистические верования эмоционально ведут к сильным отрицательным чувствам — таким, как серьезный гнев и депрессия, — что делает их по видимости истинными. Когнитивно и поведенчески люди подкрепляют свои верования различными способами в соответствии с каждым данным верованием. Например, люди, которым нужно социальное одобрение, избегают социального риска и, поступая так, они убеждают себя, что слишком трудно и опасно делать иначе. Кроме того, избегая социальных ситуаций, они могут испытывать ощущение эмоционального облегчения. Комбинация их эмоциональных, когнитивных и поведенческих реакций делает их скорее более, а не менее, социально обеспокоенными (тревожными).

Люди, которые очень сильно сердятся, преувеличивают отрицательные качества своих “врагов”, таким образом оправдывая и подкрепляя первоначальные верования, выводящие из состояния душевного равновесия самих своих носителей. Кроме того, их поведение может порождать враждебные реакции у других, что затем придает законность их верованиям и превращает в самоосуществляющиеся пророчества. Как только эти порожденные самими людьми тревожащие и возбуждающие повторную тревогу процессы происходят в какой-то момент, и люди безуспешно пробуют исправить свои эмоциональные расстройства, они часто приходят к заключению, что пробовать больше не стоит. Эллис (Ellis, 1987) считает это самым жестоким кратчайшим выходом из всех возможных. Люди сдаются своим эмоциональным расстройствам.

Подчеркивание “ужасного” прошлого

Эллис формулирует следующий РЭПК-инсайт: “Вас вывели первоначально из состояния душевного равновесия не ваши ранние детские переживания и ваше прошлое. Это сделали вы” (Ellis, 1988, p. 70). Люди сохраняют эмоциональное беспокойство, выискивая причины в своем прошлом. Сосредоточенность на прошлом мешает людям сосредотачиваться на настоящем, в котором они могут все еще расстраивать себя теми же самыми иррациональными верованиями, которыми они расстраивали себя в прошлом. Люди не могут уничтожить прошлое, но они могут изменять настоящее и будущее. Более того, часто сфокусированность на прошлом ведет к излишнему подчеркиванию не только прошлого относительно настоящего, но также и к излишнему подчеркиванию поведения других людей относительно собственного. Сосредоточение на прошлом может скорее сделать неясной, чем вывести на первый план ответственность людей за их собственные когниции, эмоции и поведение. Эллис (Ellis, 1989) полагает, что многие подходы консультирования, например, психоанализ, действуют в тайном сговоре со склонностью людей избегать иметь дело с настоящим, сосредотачиваясь на прошлом.

Нереалистичные верования относительно изменения

Низкая терпимость людей к фрустрации может быть и причиной, и следствием нереалистичных верований относительно работы по изменению их чувств мыслей и действий при наличии или без профессиональной помощи. Иррациональные верования относительно изменения включают следующее (Ellis, 1987, 1993b):

Другие когнитивные факторы

Эллис (Ellis, 1987) перечисляет множество других факторов и процессов, посредством которых люди сохраняют и ухудшают свои иррациональные верования и эмоциональные расстройства.

Недостаточно стимулирующие верования через действие

Как упоминалось ранее, люди могут подкреплять свои верования через нежелание изменять свои действия. Их “испытанные и верные” пагубные способы могут приносить краткосрочное облегчение за счет долгосрочной выгоды. Понимание Эллиса таково: “Выможете изменятьиррациональные верования(иВ), действуя против них: осуществляя поведение, которое противоречитим” (Ellis, 1988. p. 109). Почему же тогда люди не изменяют свои действия, чтобы бросить вызов своим верованиям? Одна причина заключается в том, что они не могут понимать свои иррациональные верования, их производные, и их эмоциональные и поведенческие последствия. Другая причина — люди сопротивляются риску и усилию, связанному с действием. Некоторым людям не ясно, что делать. Другие могут знать, что делать, но испытывают недостаток навыков, уверенности и поддержки, чтобы делать это. Еще одна категория — люди, которые изменяют свои поступки, но испытывают недостаток силы для продолжения этих действий, особенно когда сталкиваются с трудностями и неудачами.

ПРАКТИКА

Цели

РЭПК имеет двойные цели: “во-первых, помочь людям преодолеть эмоциональные блоки и расстройства; во-вторых, помочь им стать более полно функционирующими, более самоактуализирующимися и более счастливыми, чем они были бы в другом случае” (Ellis, 1991f, p. 7). Подход нацелен на то, чтобы “помогать клиентам совершать или, скорее, отдаваться глубокому философскому изменению, и особенно заменять жесткое должнонанистическое мышление предпочтительным” (Ellis, 1991b, p. 164). РЭПК сосредотачивается на изменении когниций, эмоций и поведения клиентов (Ellis & Bernard, 1986). Когнитивно РЭПК стремится помочь им стать более рациональными и отказаться от “ребяческой требовательности — главного элемента эмоционального беспокойства” (Ellis, 1989, p. 214). Эмоционально оно стремится помочь им чувствовать себя более адекватно (реальности). Поведенчески оно стремится помочь им действовать более эффективно, чтобы достигать их фундаментальных и первичных целей.

Неэлегантные и элегантные цели консультирования

Ранее в этой главе я представил схему ЦАВПДЭ Эллиса и более полно описал цели (Ц), активизирующие события (А), верования (В) и последствия (П). Хотя Д означает дискутирование иррациональных верований, это также стенографический способ описания когнитивных, эмоциональных и поведенческих методов всего РЭПК. Имеются два значения Э в зависимости от того, являются ли цели РЭПК неэлегантными или элегантными.

Эллис (Ellis, 1980) пишет: “Неэлегантное изменение в значительной степени состоит в каком-нибудь варианте удаления симптома” (p. 13). Здесь, в Д, РЭПК нацелено на когниции, эмоции и поведение, сопровождающие пагубные чувства, типа тревоги и депрессии, и на дисфункциональное поведение, типа уклонения от социальных ситуаций и от необходимости выступать публично. Цель сфокусированного или неэлегантного РЭПК — сфокусированное или неэлегантное изменение. Здесь буква Э означает эффективную новую философию, сосредоточенную на одном или более определенных признаках или проблемах. Эффективность относительно этих признаков может быть когнитивной (подобной рациональным верованиям), эмоциональной (уместные чувства) и поведенческой (желательное поведение).

В противоположность неэлегантному изменению, Эллис утверждает: “Элегантное изменение в РЭТ выходит далеко за пределы данного варианта удаления симптома и нацелено на существенное снижение (в большей степени, чем на полное удаление) самой способности клиентов нарушать собственное душевноеравновесие” (Ellis, 1980, p. 13). В элегантном изменении Э идет дальше, чем эффективная новая философия, поддерживающая удаление (только) определенных признаков, оказывая клиентам помощь в развитии и осуществлении эффективной философии жизни. Таким образом, Э обозначает цель эффективной новой философии для определенных симптомов в неэлегантном РЭПК и цель эффективной философии жизни (которая включает эффективные новые философии для определенных симптомов) в элегантном РЭПК.

РЭПК подчеркивает взаимодействие активизирующих событий (А), верований (В) и эмоциональных и поведенческих последствий (П). Эллис расценивает это глубокое основное изменение в направлении эффективной философии жизни как в высшей степени когнитивное, эмоциональное и поведенческое. Это философское изменение имеет следующие характеристики. Во-первых, характерные черты, делающие его подлинным (искренним) и заставляющие выбирать мышление скорее гибкое и предпочтительное, чем ригидное и должнонанистическое. Люди с эффективными философиями продолжают работать над дисциплинированными, сориентированными на цель реакциями на неприятные повседневные активизирующие события (А) так, чтобы эти реакции стали в определенной мере автоматическими. Во-вторых, убежденно и весьма эмоционально они мыслят с научной точки зрения и борются и действуют против “узкого мышления и деспотичного интеллектуально-эмоционально-поведенческого ограничения!” (Ellis, 1991b, p. 166).

Длительность консультирования и цели

Большинство клиентов встречаются с консультантами на индивидуальных еженедельных занятиях. Собственные сеансы консультирования Эллиса обычно длятся 30 минут. У клиентов обычно бывает от 5 до 50 сессий. Краткое консультирование от одной до десяти сессий применяется для клиентов с определенными проблемами или для тех, кто готов проходить консультирование лишь в течение короткого времени. Индивидуумы с нарушениями не чересчур общего характера могут обычно достигать неэлегантного изменения путем удаления симптома в кратком консультировании. Индивидуумы с серьезными проблемами предпочтительно проходят индивидуальное и/или групповое консультирование, по крайней мере, в течение шести месяцев, чтобы они могли практиковаться в том, чему учатся.

Применения и ограничения РЭПК

РЭПК может использоваться с большинством типов клиентов, от умеренно встревоженных до юных преступников, при пограничных расстройствах личности, с психотиками, когда у них имеется некоторый контакт с действительностью, и с индивидами с более существенной психической неполноценностью. Обычно Эллис не считает РЭПК подходящим для клиентов, которые “не контактируют с действительностью, находятся в крайне маниакальном состоянии, серьезно больны аутизмом или имеют поврежденный мозг и пребывают в более низких диапазонах психической неполноценности...” (Ellis, 1989, p. 222).

РЭПК значительно более эффективен для умеренно встревоженных клиентов и тех, у кого имеется единственный главный симптом, скажем, сексуальное несоответствие, чем для клиентов с серьезными нарушениями. Консультантам намного труднее помочь последним изменяться, так как теория РЭПК выдвигает гипотезу, что причины должнонанистического мышления и эмоционального нарушения в значительной степени являются врожденными.

Характерные черты самоактуализирующихся людей

Где это возможно, РЭПК выходит за пределы помощи людям в преодолении их эмоциональных блоков в направлении оказания им помощи в превращении в более самоактуализирующихся и счастливых. Эллис (Ellis, 1980; Ellis & Bernard, 1986; Ellis, 1991f) перечислил несколько важных характерных черт полностью функционирующих или самоактуализирующихся людей.

Личный интерес. Прежде всего ценят собственные интересы, хотя готовы жертвовать ими до некоторой степени ради тех, кто для них небезразличен, но не полностью.

Социальный интерес. Поскольку большинство людей предпочитает жить в группах или общинах, заинтересованы в потребностях других и в социальном выживании.

Самоуправление. Берут на себя первичную ответственность за свою жизнь.

Терпимость (толерантность). Предоставляют себе и другим право ошибаться. Даже когда им не нравится чье-то поведение, воздерживаются от порицания их как личностей.

Гибкость. Мыслят гибко и открыты для изменения. Не создают жестких (ригидных) правил для себя и других.

Принятие неуверенности. Признают, что мы живем в мире вероятности и шанса. Пользуются хорошей степенью порядка, не требуя его.

Обязательство. Имеют обязательства относительно чего-то за пределами самого себя. Достигают максимальной реализации своих возможностей и счастья, погружаясь в долгосрочный, жизненный, поглощающий интерес.

Творческий потенциал иоригинальность. Проявляют новаторство и творчество как относительно рядовых, так и относительно высокопрофессиональных проблем. Часто обладают, по крайней мере, одним главным творческим интересом.

Научное мышление. Рациональны и объективны, применяя правила логического и научного метода к тому, как они думают.

Самопринятие. Предпочитают принимать себя безусловно. Не измеряют свою внутреннюю ценность внешне или с помощью того, что другие думают о них. Стараются получить удовольствие, а не показывать себя.

Принятие животного начала в человеке. Принимают животную природу собственную и других.

Риск. Готовы пойти на рассчитанный риск делать то, что они хотят делать. Скорее предприимчивы, чем глупы.

Перспективный гедонизм. Гедонисты в поисках счастья и уклонении от боли, однако поддерживают баланс между перспективными, долгосрочными и краткосрочными соображениями. Не одержимы стремлением к немедленному вознаграждению.

Отсутствие утопизма. Признают вероятность, что утопии и совершенство, возможно, недостижимы. Отказываются нереалистично стремиться к полному счастью или полному отсутствию отрицательных эмоций.

Высокаяфрустрационная терпимость.Изменяют те неприятные условия, которые могут изменить, принимают те, которые не могут изменить, и видят различия между ними.

Самоответственность занарушение душевного равновесия.Принимают на себя большую часть ответственности за свои расстройства, а не обороняются, обвиняя других или социальные условия.

Отношения консультант-клиент

В РЭПК главная роль консультанта — это роль преподавателя (учителя), который стремится передавать клиентам навыки самопомощи, благоприятствующие способности рационально мыслить, чувствовать себя адекватно ситуации и эффективно вести себя так, чтобы они могли достигать своих целей. Эллис пишет: “Практикующие в сфере рационально-эмоционального подхода часто применяют весьма “скорострельную” активно-директивно-убедительно-философскую методологию” (Ellis, 1989, p. 215). Какой вид отношений консультирования лучше всего поддерживает эту активно-директивную учительскую роль? Консультанты стараются строить связь с клиентами, используя эмпатическое выслушивание, включая отражение чувств. Драйден и Эллис (Dryden & Ellis 1986) проводят различие между эмоциональной эмпатией, пониманием того, как чувствует себя клиент, и философской эмпатией, пониманием философии или мышления, лежащих в основе этих чувств. Консультанты стремятся предлагать оба вида эмпатии. Кроме того, консультанты принимают своих клиентов как склонных ошибаться людей и не оценивают доброкачественность или негодность их личности с помощью предопределенных моральных стандартов.

Рационально-эмоционально-поведенческие консультанты (РЭП-консультанты) не выказывают излишне теплого отношения к большинству своих клиентов. Они остерегаются действовать в сговоре с заклятыми потребностями клиентов в одобрении. Они также стараются поощрять клиентов противостоять собственным проблемам и принимать на себя ответственностьза поиски собственной сердечности и счастья, а не искать их у консультантов. Часто клиенты воспринимают рационально-эмоционально-поведенческих консультантов как сердечных и заботливых из-за их преданности благополучию всех индивидов и терпимости в отношении них.

Рационально-эмоционально-поведенческие консультанты, особенно на начальных занятиях, ведут большую часть разговора. Они, не колеблясь, сталкивают клиентов с тем, как те вносят вклад в собственное страдание. Они убедительно дискутируют и спорят о нелогичном мышлении клиентов, оказывая также им помощь в том, чтобы делать это для самих себя. Они свободно делятся мнениями и самораскрываются, пока это не вредно для клиентов. Кроме того, они используют юмор, но никогда за счет клиентов, так как считают, что многие из них воспринимают себя и свои проблемы уж очень серьезно. Консультанты также используют юмор, чтобы атаковать вызывающие нарушение душевного равновесия идеи.

Существует различие между содержанием РЭПК и стилем работы консультанта с клиентами. Стиль консультирования Эллиса, подобно стилю многих из его последователей, является энергичным и убедительным. Однако, либо с определенными категориями клиентов или со всеми клиентами некоторые рационально-эмоционально-поведенческие консультанты предпочитают более пассивный и спокойный стиль (Dryden & Ellis, 1986).

Консультант как преподаватель (учитель)

Эллис рассматривает роль рационально-эмоционально-поведенческого консультанта как роль “авторитетного (но не авторитарного!) и поощряющего преподавателя (учителя), который стремится учить клиентов, как быть собственными наилучшими терапевтами, коль скоро формальные сеансы терапии закончились” (Dryden & Ellis, p. 143). Уже на первом занятии консультанты пробуют объяснить клиентам “азбуку” (АВП-схемы) того, как люди выводят себя из состояния душевного равновесия, а также процесс рационально-эмоционально-поведенческого консультирования (Ellis, 1992a). По мере того, как консультирование продвигается, консультанты не только обсуждают верования клиентов, но и учат их и практикуются с ними в том, как оспаривать собственные верования. Таким образом, в ходе рационально-эмоционально-поведенческого консультирования, каким бы кратким оно ни было, консультанты стремятся дать клиентам понимание, философию и навыки, которыми они могут пользоваться как между занятиями, так и впоследствии.

Консультанты РЭПК как учителя не обращаются со всеми клиентами одинаково. Отдавая себе отчет в том, что люди имеют и сходство, и различия, они варьируют свою убедительность и действенность, объем применяемого домашнего задания и сочетание когнитивных, эмоциональных и поведенческих методов.

Выявление иррациональных верований и их производных

Консультанты как учителя обнаруживают иррациональные верования клиентов, их должнонанизмы и их производные, например, нагнетание страха. Кроме того, они обучают клиентов, как делать это для самих себя. В отказе от излишней требовательности помогает, если клиенты в состоянии признать, что могут обладать этой характерной чертой. Эллис преподает им свою АВП-систему. В пределах системы АВП иррациональные верования могут быть прослежены когнитивно, эмоционально и поведенчески. Когнитивно иррациональные верования могут быть обнаружены благодаря явным или не выраженным прямо признакам требовательности. В частности, Эллис ищет различные вариации долженствования, которые сигнализируют о должнонанистических абсолютистских верованиях клиентов. Кроме того, он ищет явные и неявные фразы типа “Это ужасно!” и “Я не могу этого вынести”, которые указывают на производные от имеющихся в наличии первичных и вторичных иррациональных верований.

На эмоциональном уровне об иррациональных верованиях сообщают неуместные (неадекватные) чувства. На уровне поведения ключи к иррациональным верованиям предлагают пагубные действия. Иногда когнитивные, эмоциональные и поведенческие ключи очевидны и для консультантов, и для клиентов. В других случаях, хотя это и очевидно для консультантов, клиенты могут сопротивляться признанию этой очевидности. В иных ситуациях клиенты могут придерживаться иррациональных верований едва уловимыми и искусными способами, которые заставляют их казаться естественными (Ellis, 1987). Такие верования могут бросать вызов возможностям консультантов по их обнаружению.

Оспаривание иррациональных верований и их производных

Чтобы все разновидности чрезмерного долженствования и их производные исчезли, недостаточно только признать их. Вместо этого консультанты и клиенты объединяются, чтобы бороться с ними, оспаривая их. Техника дискутирования — наиболее типичный и, возможно, наиболее часто используемый метод РЭПК (Ellis, 1980). Дискутирование включает в себя оспаривание и подвергание сомнению необоснованных гипотез, которых клиенты придерживаются относительно себя, других и мира. В большинстве случаев рационально-эмоционально-поведенческие консультанты быстро ловят клиентов на нескольких центральных иррациональных идеях и их производных, которые затем подвергают сомнению и оспаривают. Кроме того, они учат клиентов, как оспаривать собственные верования. Когниции, чувства и поведениевзаимодействуют в том, как люди создают и сохраняют иррациональные верования. Поэтому при обсуждении иррациональных верований и их производных консультанты, вероятно, будут более эффективными, если они работают во всех трех модальностях: когнитивной, эмоциональной и поведенческой, а не в одой или двух. Однако ни одна модальность не является полностью чистой от других или свободной от них формой.

Оспаривание: когнитивные техники

Научное расспрашивание

Главная когнитивная техника в оспаривании — техника научного расспрашивания. От клиентов требуют использовать разум, логику и факты в защиту своих верований. Цель этого расспрашивания состоит в том, чтобы показать клиентам, как и почему их иррациональные верования не выдерживают критики. Вопросы для обсуждения, которые консультанты должны задать клиентам, а клиенты — самим себе, включают следующее (эти вопросы излагаются в первом лице единственного числа, чтобы подчеркнуть природу РЭПК, обучающую навыкам самопомощи):

“Какое иррациональное верование я хочу обсудить и отказаться от него (признаться в нем)?”
“Могу ли я рационально защищать это верование?”
“Какие существуют доказательства истинности этого верования?”
“Какие существуют доказательства ошибочности этого верования?”
“Почему это ужасно?”
“Почему я не могу этого вынести?”
“Как это делает меня отвратительным (слабым) человеком?”
“Почему я должен всегда все делать плохо в будущем?”
“Что является эффективной новой философией, чтобы заменить мое иррациональное верование?”

Желательный когнитивный результат обсуждения определенных иррациональных верований и их производных — это здравый набор предпочтительных верований или эффективных новых философий (Э), связанных с каждым верованием. Желательные эмоциональные и поведенческие результаты должны возникнуть на базе эффективных новых философий и взаимодействовать с ними. Для клиентов, стремящихся к элегантному изменению, желательным эффектом научения тому, как оспаривать иррациональные верования, является Эффективная Новая Философия, которая может применяться и теперь,и в будущем.

Нижеследующее — это пример (Ellis, 1988).

А Я иду на собеседование и не получаю работу.
В “Мне никогда не должны отказывать”
“Как ужасно, когда тебе отказывают!”
“Я не могу выдержать отказ!”
“Этот отказ делает меня испорченным (дрянным) человеком”.
“Я всегда плохо держусь на собеседованиях по приему на работу”

П Нежелательные эмоциональные последствия: депрессия, ощущение бесполезности, тревога, гнев. Нежелательные поведенческие последствия: Отказ идти на другие собеседования по приему на работу. Плохое функционирование во время связанного с приёмом на работу собеседования из-за тревоги.

Д “Почему мне никогда не должны отказывать?”

“Почему ужасно, когда тебе отказывают в работе?”
“Почему я не могу вынести этот отказ?”
“Как этот отказ делает меня испорченным (дрянным) человеком?”
“Почему я должен всегда плохо держаться во время собеседования в связи с приемом на работу?”
Э “Я предпочел бы иметь эту работу, но нет никаких доказательств, что я абсолютно должен получить ее”.
“Ничто не делает отказ ужасным, хотя я нахожу его крайне неудобным”.
“Я могу выдержать отказ, хотя мне это никогда не будет нравиться”.
“Отказ никогда не сделает меня испорченным (дрянным) человеком, просто он сделает меня человеком с некоторыми неудачными чертами”.
“Я не должен всегда плохо держаться во время собеседования по приему на работу, особенно, если попробую учиться на своих ошибках”.

Показательный эмоциональный эффект: чувствуешь себя опечаленным, но не угнетенным.
Показательный поведенческий эффект: я отправился на другие собеседования по приему на работу.

Обсуждение

Консультанты могут обсуждать с клиентами различные аспекты их иррационального мышления. Например, с 24-летним компьютерным программистом Роджером, боящимся публи??ных выступлений, Эллис обсуждал вред самооценки и то, как он мог бы предпочесть безусловно принимать себя, независимо от того, потерпел он неудачу при выступлении или нет, и от того, действительно ли он беспокоился о неудаче и о демонстрации своей тревоги другим (Ellis, 1991e).

Техники домашнего задания

Клиенты должны неоднократно бросать вызов своим иррациональным верованиям и практиковаться в навыках оспаривания как для того, чтобы их выучить, так и для того, чтобы подкреплять новые рациональные философии. РЭПК использует различные методы домашнего задания для развития навыков оспаривания.

Другая форма самопомощи известна как ДИВ (Дискутирование иррациональных верований). ДИВ состоит из шести вопросов относительно следующего: верование, которое я хочу оспорить; можно ли данное верование рационально защищать; существуют ли доказательства в пользу верования; существуют ли доказательства против верования; самое плохое, что могло бы случиться со мной, если бы я никогда не достиг того, чего хотел в связи с данным верованием; и то хорошее, что могло бы случаться, если бы я никогда не достиг того, чего хотел (Dryden & Ellis, 1986). Селекция иррациональных верований

Консультанты могут показать клиентам, как отличить иррациональные верования от рациональных. Они также могут помогать клиентам показывать самим себе, как первые ведут к неподходящим чувствам и пагубному поведению, а последние — к положительным результатам. Чтобы выстроить этот навык, можно воспользоваться отчетами домашнего задания. Например, в вышеупомянутом примере “Я отправился на собеседование в связи с приемом на работу и не получил работу”, клиентам можно предложить перечислить рациональные верования (рВ), основанные на предпочтительном мышлении (стремления и желания) в одной коробке, а иррациональные верования (иВ), основанные на требованиях или командах, — в другой коробке. Затем их можно попросить перечислить желательные последствия, возникающие на базе рациональных верований, также как нежелательные последствия, возникающие на базе иррациональных верований. Выше я представил иррациональные верования и их последствия для активизирующего события “не смог получить работу”. Следовательно, здесь я представляю только рациональные верования и их последствия (Ellis, 1976, 1988).

А Я отправился на собеседование в связи с приемом на работу и не получил работу

рВ “Как плачевно быть отвергнутым!”

“Мне не нравится, когда меня отвергают”
“Мне хотелось бы, чтобы меня приняли”
“Как это раздражает!”
“Похоже, мне будет трудно получить ту работу, которую я хочу”
П Желательные эмоциональные последствия: печаль и сожаление, фрустрация и раздражение, намерение продолжать пробовать.
Желательные поведенческие последствия: длительный поиск работы; попытка модернизировать мои навыки. Дискутирование (Оспаривание): эмоциональные техники

Эмоциональные техники дискутирования в РЭПК включают следующее.

Энергичное (решительное) дискутирование

Энергичное (решительное) оспаривание может осуществляться и консультантами в отношении клиентов, и клиентами в отношении самих себя (Ellis, 1993e). Так как многие иррациональные верования подразумевают “горячие” когниции, которые обладают большим эмоциональным компонентом, они требуют убедительного и решительного оспаривания. Часто консультанты должны аргументировать, убеждать и настоятельно указывать на шаткую логику верований клиентов. Слабое или умеренно сильное дискутирование может быть недостаточным. Эллис показал Роджеру, компьютерному программисту, как создавать сильные антитревожные утверждения относительно публичных выступлений и убедительно повторять их себе: например “Я НИКОГДА, НИКОГДА, НИКОГДА не должен говорить публично хорошо или не нервничая, хотя было бы хорошо, если бы я так делал!” (Ellis, 1991e, p. 454). Кроме того, Эллис разработал с Роджером диалог с самим собой, в котором записал некоторые из его мощных иррациональных верований, например “Я — нервный недотепа, который заслуживает скорее быть немым, чем рисковать выставлять себя дураком на публике!”, и в котором он решительно, убедительно и горячо оспаривал их. Клиенты могут делать такие кассеты для себя как домашнее задание и переделывать их еще ярче. Тогда они могут проигрывать их для себя, своих консультантов и, при групповом консультировании, для других членов группы.

Обратное разыгрывание ролей — другая решительная техника оспаривания в РЭПК. Например, Эллис играл роль Роджера, стойко придерживаясь некоторых из его иррациональных верований, чтобы Роджер мог практиковаться в действенном нападении на них (Ellis, 1993e).

Рационально-эмоциональные мысленные образы

При методике рационально-эмоциональных мысленных образов (Ellis, 1993f) клиентов поощряют вообразить одну из самых плохих бедственных ситуаций активизирующего события (А), которая могла бы случиться с ними, например, отвержение со стороны кого-то, чье одобрение им действительно необходимо. Они ярко воображают появление этой бедственной ситуации и возникновение множества проблем в жизни.

Затем их поощряют войти в контакт с нежелательным отрицательным эмоциональным последствием, вызванным этой бедственной ситуацией (А), например, с тревогой, депрессией, гневом, ненавистью или жалостью к себе — и действительно, реально почувствовать это (П1). Они должны спонтанно чувствовать то, что они чувствуют, а не то, что они предполагают чувствовать. Как только они ощутят себя неадекватно расстроенными в П1, они должны удерживать это ощущение минуту или две. Затем, сохраняя ту же самую бедственную активизирующую ситуацию (А) в воображении, они должны работать над изменением растревоженного отрицательного чувства в направлении заданного подходящего отрицательного эмоционального последствия (П2), типа печали, разочарования, сожаления, фрустрации, раздражения или неудовольствия. Способ сделать это — высказывать самому себе, убедительно и без конца повторяя одно и то же, разумные, рациональные верования или помогающие справиться с ситуацией утверждения: например, “Да, они действительно обращались со мной недостойно и нечестно, и я хотел бы, чтобы они так не поступали. Но нет никаких причин, почему они должны были бы обращаться со мной справедливо, как бы предпочтительно это ни было…” (Ellis, 1993f, p. 11-9). Клиенты должны настойчиво продолжать упражняться с образами и рациональными утверждениями до тех пор, пока не заменят неподходящее чувство (Пl) подходящим чувством (П2). Обычно требуется всего несколько минут. Им следует задать домашнее задание по выполнению этой процедуры с образами ежедневно приблизительно в течение 30 дней для каждого растревоженного чувства, которое они пробуют изменить.

Другие техники эмоционального оспаривания

Ниже следует изложение других эмоциональных техник РЭПК.

Дискутирование (оспаривание): поведенческие техники

Эллис сомневается, изменяют ли люди когда-либо на самом деле иррациональные верования до тех пор, пока они многократно не действуют против них. В молодости Эллис страдал от серьезной боязни публичных выступлений и встреч с новыми женщинами. Он вынудил себя без конца участвовать в данных действиях, произнося политические речи и разговаривая с женщинами на скамье парка в Ботаническом Саду Бронкса, чем бросил вызов своим страхам. В обоих случаях его действия помогли ему избавится от иррациональных страхов (Ellis, 1988). Ниже приводятся некоторые поведенческие техники РЭПК.

Задания, бросающие вызов чрезмерной требовательности

Клиентов, имеющих должнонанистические верования относительно одобрения и производные этих верований относительно кошмара отвержения, можно поощрить назначить кому-то свидание или заставить себя общаться. Одновременно они убеждают себя, что, когда их отвергают, это не ужасно, а только неудобно. Клиенты с перфекционистскими верованиями могут получить задание преднамеренно сделать реальную попытку скверно говорить на публике.

Клиентов поощряют выполнять свои задания, повторяя их без конца. Например, Роджеру, боящемуся выступлений клиенту, было предложено как можно чаще говорить публично, раз или два в неделю (Ellis, 1991e). Часто клиентов просят выполнять задания методом наводнения, оставаясь в ситуациях, которые они воспринимают как крайне опасные, до тех пор, пока они не увидят что “опасность” эта в значительной степени воображаемая. Например, клиентов, боящихся поездок на автобусах или поездах метро, убеждают сделать это немедленно, по много раз в день в часы пик, если именно этого они больше всего боятся (Ellis, 1980. Одновременно во всех случаях, где клиенты поведенчески обсуждают должнонанистические верования, они могут обсуждать их также когнитивно.

Упражнения по борьбе со стыдом

Эллис выдвигает гипотезу, что тревога эго чрезвычайно связана с чувствами стыда, вины, смущения и унижения. Следовательно, чем больше люди противостоят иррациональным верованиям, стоящим за этими чувствами, с тем меньшей степенью вероятности они нарушат свое душевное равновесие. Клиентов поощряют публично делать то, что они расценивают как особенно постыдное или смущающее. Примерами могут быть выкрики с требованием остановки на лифтах, автобусах или поездах метро или громко высказанная просьба относительно связанных с сексом предметов в аптеках. Цель этих упражнений — доказать, что данное поведение само по себе в действительности не постыдно и что оно может осуществляться с относительным комфортом и самопринятием (Ellis, 1980). Кроме того, клиентов побуждают бороться с чувствами стыда путем большего самораскрытия того, что они воспринимают как постыдное, или что, по их ощущению, другие воспринимают как таковое.

Обучение навыкам (Тренинг навыков)

Различие между поведенческими навыками и познавательными навыками является неопределенным. Всегда, когда консультанты помогают клиентам с поведенческими навыками — например, ассертивность и навыки общения — они обучают клиентов когнитивно обсуждать сопровождающие иррациональные верования и производные самодекларации. Иногда клиентов просят стремиться к дополнительному тренировочному опыту для приобретения соответствующих навыков. Например, Эллис полагал, что боящийся выступлений Роджер показывал недостаточные ассертивные навыки на работе, к примеру, не отказываясь от презентаций, когда на самом деле он был к ним не готов. Эллис порекомендовал Роджеру посещать шестинедельный ассертивный курс в своем Институте, а также пройти пятимесячный курс публичных выступлений в местном колледже (Ellis, 1991e).

Использование вознаграждений и наказаний

РЭПК использует вознаграждения и наказания, чтобы поощрять клиентов выполнять домашнее задание и осуществлять программы самоизменения (Ellis, 1980; Dryden & Ellis, 1986). Например, каждый раз, когда Роджер заполнял РЭТ-отчет по самопомощи или выступал с публичной речью, он вознаграждал себя, слушая один из любимых компакт-дисков. Всякий раз, когда ему не удавалось выполнить задание, он в течение 30 минут разговаривал со своей скучной тетей. Две дозы этого мучительного наказания вылечили Роджера от невыполнения заданий! (Ellis, 1991e).

Решение проблем

Клиенты подчиняют цели (Ц) активизирующим событиям (А) в своей жизни. Эти цели представляют для них много практических или реальных проблем, которые следует попытаться решить: например, получение хорошего образования, поиски супруга, получение работы, успешная деятельность на работе. Клиенты имеют выбор относительно того, собираются ли они решать эти реальные проблемы или хотят расстраивать себя по их поводу. Если клиенты расстраивают себя, то у них имеется эмоциональная проблема относительно их связанной с действительностью проблемы. В таких случаях консультанты могут помочь им обнаружить и активно обсудить соответствующие иррациональные верования. Иногда лучше, чтобы клиенты не занимались практическими трудностями, пока не справятся со связанными с ними эмоциональными трудностями. Например, индивидуум или пара могли бы отсрочить решение развестись, пока они не дали себя достаточный шанс увидеть, а не смогут ли они счастливо жить вместе при уменьшении иррациональных верований.

Консультанты охотно помогают клиентам решать реальные проблемы. Однако там, где необходимо, они также настаивают на решительном обнаружении и оспаривании сопровождающих иррациональных верований. Помогая решать проблемы, консультанты помогают клиентам четко формулировать эти проблемы и цели, создавать и оценивать альтернативные стратегии, намечать в общих чертах шаги для достижения целей, определять ресурсы и обеспечение и развивать необходимые практические навыки для успеха.

Преодоление сопротивления

Когда клиенты сопротивляются следованию процедурам консультирования и выполнению домашнего задания, они, главным образом, делают так из-за следующих иррациональных верований (Ellis, 1986a): (1) “Я должен преуспеть в изменении”; (2) “Вы (консультант и другие) должны помочь мне измениться” и (3) “Мое изменение должно произойти быстро и легко”. Исходя от таких верований (В), сопротивляющиеся получают отрицательные эмоциональные последствия, например, депрессию и жалость к себе, и поведенческие последствия, например, промедление и уклонение от участия. Кроме того, они применяют производные иррациональных верований, типа нагнетания страха. Главный подход РЭПК к сопротивляющимся клиентам состоит в том, чтобы учить их находить и энергично обсуждать главные иррациональные верования, способствующие их сопротивлению. Другие техники в связанных с сопротивлением ситуациях включают в себя:

Поддержание (закрепление) изменения

РЭПК связано обязательством помогать клиентам в сохранении изменений. Однако Эллис (Ellis, 1988) признает вероятность рецидива. С самого начала клиентов учат тому, что они могут измениться и сохранять изменение только путем работы и практики. В ходе консультирования используются назначения домашнего задания, чтобы помочь клиентам выстроить навыки как вне, так и после консультирования. Когда клиенты обнаруживают, что у них явный рецидив, им предлагают возвратиться к АВП и посмотреть, что они сделали, чтобы вернуться к старым моделям. Затем им рекомендуется энергично оспорить (Д) эти иррациональные верования. Им советуют пробовать и пробовать снова, пока они искренне не заменят иррациональные верования эффективными новыми философиями (Э).

Другие применения

Другие применения РЭПК включают групповое консультирование, или наряду с индивидуальным консультированием или вместо него (Ellis, 1992b). В группах РЭПК членов обучают применять выявление и оспаривание иррациональных верований друг к другу (Ellis, 1989). Они также практикуются в борьбе со своими иррациональными верованиями, выводящими эго из состояния равновесия, путем раскрытия материала, который они воспринимают как опасный. Кроме того, клиенты в группах, работая над ассертивностью и другими навыками общения, могут принимать участие в ролевых играх.

Главный интерес Эллиса — в применении РЭПК к проблемам брака, супружеских пар и семейных отношений (Ellis, 1986b, 1991b, 1991d, 1993c). Консультанты обычно встречаются с брачными партнерами или партнерами в любви вместе, слушают их жалобы, а затем учат их тому, что, хотя их жалобы активно описывают поведение в А, их расстройство в П не оправдано. В частности, работа сосредотачивается на должнонанистических верованиях, порождающих враждебность. Консультанты также часто обучают партнеров навыкам компромисса и общения. В семейном РЭПК вновь и вновь учат и родителей, и детей терпимости к себе и другим, независимо от того, насколько неприятным может быть определенное поведение.

Посредством книг и кассет Эллис сделал главный вклад в обучение публики в Америке и в других местах тому, как жить более эффективно. Он также повлиял на многочисленных других авторов книг по самопомощи. Возможно, Эллис — наиболее влиятельный из англо-говорящих психологов-педагогов двадцатого столетия в плане помощи обычным людям в обучении преодолению эмоциональных расстройств и в превращении в более самоактуализирующихся.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ И САМОАНАЛИЗА

Вопросы для повторения

  1. Почему Эллис теперь называет свой подход рационально-эмоционально-поведенческой терапией?
  2. В чем состоят фундаментальные и первичные цели людей?
  3. Опишите различие между холодными, теплыми и горячими когнициями, и дайте пример каждой из них.
  4. Опишите различия между подходящими и неподходящими эмоциями.
  5. Что Эллис считает биологическим основанием личности?
  6. Приведите пример теории АВП Эллиса, где В представляет предпочтительное мышление.
  7. Приведите пример теории АВП Эллиса, где В представляет требовательное должнонанистическое мышление.
  8. Критически обсудите идеи Эллиса относительно производных или иррациональных верований.
  9. Почему Эллис считает, что Ц, А, В и П взаимно воздействуют друг на друга? Приведите пример влияния В на последующее А.
  10. Обсудите роли социального научения и свободного выбора в приобретении иррациональных верований.
  11. Опишите вклад каждого из следующих факторов в сохранение и, возможно, подкрепление иррациональных верований:
  1. Каковы различия между неэлегантными и элегантными целями консультирования?
  2. Каков характер отношений консультант-клиент в РЭПК?
  3. Какова роль консультанта в РЭПК?
  4. Как консультанты и клиенты могут обнаружить иррациональные верования и их производные?
  5. Как консультанты и клиенты могут использовать научное расспрашивание, чтобы оспорить иррациональные верования? Приведите пример.
  6. Кроме научного расспрашивания, какие другие когнитивные техники использует РЭПК?
  7. Опишите решительное оспаривание и приведите причины, по которым Эллис его отстаивает.
  8. Опишите и критически обсудите рационально-эмоциональные мысленные образы.
  9. Какова роль юмора в РЭПК?
  10. Приведите два примера поведенческих заданий, бросающих вызов должнонанистическим требовательным верованиям.
  11. Опишите и критически обсудите использование упражнений по борьбе со стыдом.
  12. Какова роль обучения навыкам в РЭПК?
  13. Какова роль решения проблем в РЭПК?
  14. Критически обсудите проблему преодоления сопротивления в РЭПК.
  15. Критически обсудите взгляды Эллиса на трудности сохранения изменения, и что могут сделать относительно них консультанты и клиенты.
  16. Каковы некоторые другие применения РЭПК, помимо индивидуального консультирования?
Вопросы для самоанализа
  1. Идентифицируйте, по крайней мере, две иррациональные верования, основанные на абсолютистски требовательном мышлении, относительно:

  2. (а) себя самого;
    (б) других;
    (в) условий, при которых вы живете.

  3. Для одного из иррациональных верований, которое вы идентифицировали выше, изложите

  4. (а) как вы приобрели его;
    (б) как вы сохраняете его.

  5. Приведите пример из собственной жизни:

  6. (а) АВП рационального мышления;
    (б) АВП иррационального мышления.

  7. Выберите одно из своих иррациональных верований (В), которое вы желаете изменить. Как вы могли бы оспорить (Д) его:

  8. (а) когнитивными техниками?
    (б) эмоциональными техниками?
    (в) поведенческими техниками?

    К какой эффективной новой философии (Э) вы пришли бы в итоге?

  9. Какое значение, если таковое вообще есть, имеет теория и практика рационально-эмоционально-поведенческого консультирования для того, как вы консультируете?
  10. Какое значение, если таковое вообще есть, имеет теория и практика рационально-эмоционально-поведенческого консультирования для того, как вы живете?
Аннотированная библиография

Ellis, A. (1989). Rational-emotive therapy. In R .J. Corsini & D. Wedding (Eds.). Current Psychotherapies (4th ed., pp. 197-238). Itasca, IL: Peacock. (Эллис, А. Рационально-эмоциональная терапия).
Эта глава дает краткий обзор теории и практики РЭПК. Содержание главы включает в себя: основные концепции, историческое развитие, теорию личности и теорию и процесса консультирования. Кроме того, глава содержит более четырех страниц расшифровки стенограмм и обзор применения РЭПК в таких областях как групповое консультирование и семейное и брачное консультирование.

Ellis, A. (1991b). The revised ABC's of Rational-emotive therapy (RET). Journal of Rational-Emotive & Cognitive Behaviour Therapy, 9, 139-72. (Эллис, А. Пересмотренные АВП рационально-эмоциональной терапии (РЭТ)).
Важная статья, в которой Эллис обсуждает: основные человеческие цели и ценности; АВП эмоционального нарушения душевного равновесия; взаимодействие А, В и П; АВП межличностных отношений и использование ABC в консультировании. Эллис подчеркивает и объясняет взаимодействия когниций, эмоций и поведения в теории и практике своего подхода.

Ellis, A. (1962). Reason and Emotion in Psychotherapy. Secaucus, NJ: Citadel. (Эллис, А. Разуми эмоцияв психотерапии.)
Классический текст ранней стадии развития РЭПК. Эллис представляет теорию и практику своего подхода. Он обсуждает лечение таких проблем, как фригидность импотенция и шизофрения. Книга также содержит материал по групповому консультированию, сравнение с другими подходами консультирования, возражения относительно данного подхода и его ограничения.

Ellis, A. & Grieger, R. M. (Eds.) (1977e, Vol. 1; 1986, Vol. 2). Handbook of Rational-emotive Therapy. New York: Springer. (Эллис, А. и Григер, Р. М. (Редакторы). Справочник по рационально-эмоциональной терапии.)
Эти сборники материалов содержат авторитетные оценки теории РЭПК, динамику эмоционального расстройства и главные методы, используемые в подходе. Кроме того, книги содержат главы по определенным видам применения РЭПК, например, проблемам любви.

Ellis, A. (1988). How to Stubbornly Refuse to Make Yourself Miserable about Anything, Yes Anything. Sydney: Pan Macmillan. (Эллис, А. Как решительно отказаться от того, чтобы что бы то ни было делало тебя несчастным. Да, что бы то ни было!)
Каждый практикующий в области консультирования рискует иметь искаженное мышление. Превосходный способ научиться РЭПК состоит в том, чтобы применить его к самому себе. Эта интересная книга самопомощи представляет взгляды Эллиса на эмоциональное расстройство и на важность научного мышления. Затем читателям представляется ряд глав, показывающий им на простом языке “как” достигать и сохранять больший контроль относительно своих мыслей, чувств и действий. Книга содержит множество упражнений по самопомощи.

Ellis, A. (1977a). Anger: How to Live With and Without it. Sydney: MacMillan Sun Books. (Эллис, А. Гнев: Как жить с ним и без него.)
Эта книга по самопомощи исходит из точки зрения, что люди ответственны за создание собственного гнева из-за трудностей в отказе от ребяческой требовательности. Читателям рекомендуется обсудить философию приведения самого себя в состояние разгневанности и показываются способы думать, чувствовать, и действовать таким образом, чтобы избавиться от нарушения душевного равновесия в связи с гневом.

Дополнительные ссылки

Эллис

Dryden, E. & Ellis, A. (1986). Rational-emotive therapy (RET). In W. Dryden & W. Golden (Eds.), Cognitive-behavioural Approaches to Psychotherapy (pp. 129-68). London: Harper & Row.
Dryden, W. (1989). Albert Ellis: An efficient and passionate life. Journal of Counseling and Development, 67, 539-46. (Interview with Albert Ellis)
Ellis, A. (1958a). Sex without Guilt. New York: Lyle Stuart.
Ellis, A. (1958b). Rational psychotherapy. Journal of General Psychology, 59, 35-49
Ellis, A. (1973). Humanistic Psychotherapy: The Rational-emotive Approach. New York: McGraw-Hill.
Ellis, A. (1976). Homework Report. New York: Institute for Rational-Emotive Therapy.
Ellis, A. (1977b). The basic clinical theory of rational-emotive therapy. In A. Ellis & R. F. Grieger (Eds), Handbook of Rational-emotive Therapy (pp. 3-34). New York: Springer.
Ellis, A. (1977c). Personality hypotheses of RET and other modes of cognitive-behaviour therapy. The Counseling Psychologist 7(1), 2-42.
Ellis, A. (1977d). Irrational Ideas (handout). New York: Institute for Rational-Emotive Therapy.
Ellis, A. (1980). Overview of the clinical theory of rational-emotive therapy. In R. Grieger & J. Boyd (Eds.) Rational-emotive Therapy: A Skills-based Approach (pp. 1-31). New York: Van Nostrand.
Ellis, A. (1985). Overcoming Resistance: Rational-emotive Therapy with Difficult Clients. New York: Springer.
Ellis, A. (1986a). Rational-emotive therapy approaches to overcoming resistance. In A. Ellis & R.M. Grieger (Eds.), Handbook of Rational-Emotive Therapy (Vol. 2, pp. 246-74). New York: Springer.
Ellis, A. (1986b). Application of rational-emotive therapy to love problems. A. Ellis& R.M. Grieger (Eds.) Handbook of Rational-Emotive Therapy (Vol. 2, pp. 162-82). New York: Springer.
Ellis, A. (1987). The impossibility of achieving consistently good mental health. American Psychologist, 42, 364-75.
Ellis, A. (1990) Is Rational-Emotive Therapy (RET) "Rationalist" or "Constructivist"? In A. Ellis & W. Dryden, The Essential Albert Ellis (pp. 114-41). New York: Springer.
Ellis, A. (199la). My life in clinical psychology. In C. E. Walker (Ed.), The History of Clinical Psychology in Autobiography, (Vol. 1, pp. 1-37). Pacific Grove, CA: Brooks/Cole.
Ellis, A. (1991c). Using RET effectively: Reflections and interview. In M. E. Bernard (Ed.), Using Rational-emotive Therapy Effectively (pp. 1-33). New York: Plenum.
Ellis, A. (1991d). Rational-emotive family therapy. In A.M. Horne & J. L. Passmore (Eds.), Family Counselling and Therapy (2nd ed., pp. 403-34). Itasca, IL: Peacock.
Ellis, A. (1991e). Rational-emotive treatment of simple phobias. Psychotherapy, 28, 452-6.
Ellis A. (1991f). Achieving self-actualization: The rational-emotive approach. In A. Jones & R. Crandall (Eds.), Handbook of Self-Actualization (Special Issue). Journal of Social Behavior and Personality, 6(5), 1-18.
Ellis, A. (1992a). Brief therapy: The rational-emotive method. In S. H. Budman, M. F. Hoyt & S. Friedman (Eds.), The First Session in Brief Therapy (pp. 36-58). New York: Guilford Press.
Ellis, A. (1992b). Group rational-emotive and cognitive-behavioral therapy. International Journal of Group Psychotherapy, 42, 63-80.
Ellis, A. (1993a). Changing Rational-Emotive Therapy (RET) to Rational Emotive Behavior Therapy (REBT). The Behavior Therapist, 16, 257-8.
Ellis, A. (1993b). Reflections on rational-emotive therapy. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 61, 199-201. Ellis, (1993c). The rational-emotive therapy (RET) approach to marital and family therapy. The Family Journal: Counselling and Therapy for Couples and Families, 1, 292-307.
Ellis, A. (1993d). The advantages and disadvantages of self-help therapy materials. Professional Psychology: Research and Practice, 24, 335-9.
Ellis, A. (1993e). Vigorous RET disputing. In M. E. Bernard & J. L. Wolfe (Eds.), The RET Resource Book for Practitioners (p. II 7). New York: Institute for Rational-Emotive Therapy.
Ellis, A. (1993f). Rational-emotive imagery: RET version. In M. E. Bernard and J. L. Wolfe (Eds.), The RET Resource Book for Practitioners (pp. II 8-11). New York: Institute for Rational-Emotive Therapy.
Ellis, A., & Becker, I. M. (1982). A Guide to Personal Happiness. Hollywood, CA: Wilshire Book Co.
Ellis, A. & Bernard, M. (1986). What is rational-emotive therapy? In A. Ellis & R. M. Grieger (Eds.), Handbook of Rational-emotive Therapy (Vol. 2, pp. 3-30). New York: Springer.
Ellis, A. & Dryden, W. (1987). The Practice of Rational-emotive Therapy. New York: Springer.
Ellis, A. & Dryden, W. (1990). The Essential Albert Ellis. New York: Springer.
Ellis, A. & Dryden W. (1991). A Dialogue with Albert Ellis. Stony Stratford, UK: Open University Press.
Ellis, A. & Harper, R. A. (1961). A Guide to Rational Living in an Irrational World. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
Ellis, A. & Harper, R. A. (1975). A New Guide to Rational Living. Hollywood: Wilshire Book Co.
Ellis, A., Sichel, J., Yeager, R., DiMattia, D. & DiGuiseppe, R. (1989). Rational Emotive Couples Therapy. New York: Pergamon
Palmer, S. (1993a). In the counsellor's chair: Stephen Palmer interviews Dr. Albert Ellis. Counselling, 4, 171-4.
Palmer, S. (1993b). Rational emotive behavior therapy and counselling psychology: Stephen Palmer interviews Albert Ellis. Counselling Psychology Review, 8 (4), 34-40.
Sichel, J. & Ellis, A. (1984). RET Self-help Form. New York: Institute for Rational-Emotive Therapy.

Другие

Dryden, W. & Yankura, J. (1993). Counselling Individuals: A Rational-emotive Handbook (2nd ed.), London: Whurr.
Dyer, W. (1976). Your Erroneous Zones. London: Sphere Books.
Grieger, R.M. (1986). The process of rational-emotive therapy. In A. Ellis & R. M. Grieger (Eds.), Handbook of Rational-emotive Therapy (Vol. 2, pp. 203-12). New York: Springer.
Walen, S., DiGuiseppe, R. & Dryden, W. (1992). A Practioner's Guide to Rational-emotive Therapy. New York: Oxford University Press. (перевод на русский язык)

Эллис на кассетах (наглядный материал)

Ellis, A., (1977d). A Garland of Rational Songs (with songbook) (Антология рациональных песен. С песенником) New York: Institute for Rational-Emotive Therapy.
Ellis, A. (1982b). Solving Emotional Problems (Решение эмоциональных проблем). New York: Institute for Rational-Emotive Therapy.
Ellis, A. (1984). How to be Happy though Human (Как быть счастливым и в то же время человечным). New York: Institute for Rational-Emotive Therapy.
Ellis, A. (1987b). How to Stop Worrying and Start Living (Как перестать беспокоиться и начать жить). Washington, DC: Psychology Today Tapes.

За другими материалами РЭПК по самопомощи обращайтесь в Институт рационально-эмоциональной терапии: Institute for Rational-Emotive Therapy, 45 East 65th Street, New York, NY 10021-6593, USA. Telephone: (212) 535-0822.Fax: (212) 249-3582.

Эллис в видеозаписях

Ellis, A. (1965). Rational-emotive therapy (Рационально-эмоциональная терапия). In E. Shostrom (Ed.). Three Approaches to Psychotherapy. Santa Ana, CA; Psychological Films.

Журнал

Ежеквартально the Journal of Rational-Emotive & Cognitive-Behavior Therapy (Журнал рационально-эмоциональной и когнитивно-поведенческой терапии) публикует статьи по теории, исследованиям и практике РЭПК. Подробности относительно подписки можно получить по адресу: Human Sciences Press, Inc., 72 Fifth Avenue, New York, NY 10011-8004, USA.